古代百科学术与中国思想的发展【2025|PDF|Epub|mobi|kindle电子书版本百度云盘下载】

古代百科学术与中国思想的发展PDF格式电子书版下载

注意：本站所有压缩包均有解压码： 点击下载压缩包解压工具

第一章　取义：中国经学思想史中的诠释传统&南京大学文学院 徐兴无1

引言1

一、“取义”的传统2

（一）“君子之学”与“取义”传统2

（二）孔子的“取义”与“六经”的形成6

二、“大义”的建构12

（一）“六经”的意义体系12

（二）“天人之道”与标举“大义”16

三、“通义”与“正义”20

（一）“广学”与章句之弊20

（二）“通义”与经学统一26

四、“本义”与“新义”32

（一）唐宋新儒学与新经学的开创32

（二）经学与道德实践38

五、考证“字义”44

（一）考据方法的自觉44

（二）汉学的突破51

（三）余论56

六、主编的讨论57

第二章 古代天学的发展与其对王道及其哲学观念的影响&中国科学院自然科学史所 陈美东 杨文衡59

引言59

一、先秦时期的天学60

（一）三代之前中华祖先的天文观念60

（二）夏、商、周三代的天文历法63

二、秦汉至明朝前期的天学75

（一）历法思想76

（二）关于宇宙和天地结构的思想82

（三）宇宙神创说87

（四）宇宙膨胀说90

（五）星表、星图和浑象及其他93

三、明朝后期至清末的天文学及本章小结96

（一）西方天文学的传入96

（二）传统天文学思想的延续97

（三）王锡阐与《晓庵新法》100

（四）本章小结100

第三章　从礼、法关系的演变看中国治国理念的发展&南京大学法学院 张仁善105

引言105

一、礼与法的源起及功能定位——“惟德是辅”治国理念的萌芽106

（一）“礼”最初形成于人际交往活动中106

（二）上古“礼仪”的变迁与周代宗法礼制的确立108

（三）法（刑）由源于对外兵事及其向内治的历史演变113

二、礼与法关系的紧张——治国理念的探索115

（一）儒家的“礼治主义”与法家的“法治主义”116

（二）儒、法治国理念既相互区别又相互渗透119

三、礼与法的调和——“王霸杂用”治国理念的确立123

（一）儒学在汉代的复兴与独尊儒术政策的确立123

（二）“阳儒阴法”的统治策略125

（三）法律的儒学化同时意味着专制主义的加强126

四、礼法与礼教的融合——“礼教”治国思想的成熟128

（一）从礼法融合向礼法与礼教融合的发展128

（二）理学向礼教方向的深透130

（三）理学向礼法制度方向的伸展133

五、礼与法的分离——传统治国理念的近代转型136

（一）社会转型特别是西学东渐催生了近代法律意识136

（二）修法派着意摒弃“礼治”观念138

（三）以法治代替礼治是历史的必然选择141

六、主编的讨论143

第四章 “止戈为武”的战争观与华夏文明国家的形成及巩固&军事科学院战争理论研究部 范中义 霍印章　南京大学中国思想家研究中心 蒋广学147

引言147

一、追求和平——“止戈为武”的宗旨148

（一）“止戈为武”的明确提出及其深刻含义148

（二）“止戈为武”是中华民族一贯遵循的战争观念150

（三）“止戈为武”是农耕经济的基本特征决定的153

二、除戎器，戒不虞——“止戈为武”的保障155

（一）先秦诸子的备战思想155

（二）历代思想家和政治家对先秦诸子备战思想的继承156

（三）历史上突出的备战实例159

三、天下大一统——“止戈为武”的神圣目标163

（一）“不得已而战”是“止戈为武”的一般规律163

（二）“尊王攘夷”是古代“止戈为武”的重要内容166

四、仁者无敌——“止戈为武”、推动社会发展的根本因素172

（一）仁战乃是取胜的决定因素172

（二）民心“豫”，既是战而胜之的根本，也是社会进步的动力175

五、主编的讨论180

第五章 历史学的“资治”功能与存亡兴替系于民思想的发展&北京师范大学史学理论与史学史研究中心 瞿林东　南京大学中国思想家研究中心 蒋广学185

引言185

一、“史”起于国家存亡兴替，作于史家的忧患意识187

（一）史之用在于“资治”187

（二）君子忧世而有史作191

（三）史著的中心是探求存亡兴替之道197

二、存亡兴替系于民的历史思想201

（一）君道及官箴问题202

（二）民生问题206

（三）民族矛盾及民族融合问题209

（四）儒学的发展及其国民素质教育问题213

三、史家批判理性的不断升华215

（一）史才三长而重在“通识”215

（二）史学家批判理性的历史演变217

四、主编的讨论222

第六章 儒释道的人生哲学与中国知识阶层的精神世界&南京大学思想家研究中心 傅新毅 蒋广学227

引言227

一、早期思想家对人生哲学的论述228

（一）孔子对士阶层的定“格”228

（二）性善论、性恶论是早期儒家人生哲学的两个支点232

（三）道家“冥合”自然的人性论240

二、隋唐佛教心性论和道教性命双修的思想244

（一）印度佛学的基本精神和主要理论形态244

（二）隋唐佛教心性论249

（三）唐代道教启开了“性命双修”的发展方向262

三、宋明道学265

（一）宋明新儒学产生的背景265

（二）“继天立极、扶正人心”的新儒学267

四、道学家理想人格与清代思想家对道学的改造279

第七章 古代文学的演变与中国“人学”思想的发展&南京大学中国思想家研究中心 吴正岚285

引言285

一、先秦“风骚传统”与人学思想286

（一）《诗经》的“风雅精神”286

（二）楚辞与人学思想291

二、汉魏六朝文学的自觉与人学思想295

（一）“古诗十九首”与人学思想296

（二）建安文学与人学思想299

（三）陶渊明的人学思想300

三、唐代诗文与人学思想303

（一）盛唐诗人李白、杜甫与人学思想304

（二）中唐白居易、元稹的乐府诗与人学思想306

（三）唐传奇中的男女之情308

四、宋代文学与人学思想310

（一）北宋古文创作与人学思想310

（二）宋词与人学思想313

五、元杂剧与人学思想316

六、明清小说与人学思想320

（一）明代四大奇书与人学思想320

（二）清代小说与人学思想323

七、小结325

第八章　古代“格致学”的发展与中国科学理性的逐步提升&南京大学哲学系 林德宏328

引言328

一、圣人造物与爱物329

（一）“物”不是实体概念，它只是人类认识和使用的对象329

（二）圣人造物与爱物333

二、百工造物与开物339

（一）《考工记》、《墨经》是对手工工匠造物最初成就的总结339

（二）具有近代工艺学色彩的《天工开物》341

三、以农为本的农政思想346

（一）天生之、地养之、人成之的农学思想346

（二）以农为本的农政思想351

四、自然医学356

（一）中国医学的基础是元气论356

（二）扶正祛邪的自然医学359

五、格致学的发展与科学理性的提升364

（一）“格物致知”存在着“科学的”和“伦理的”两种研究思想364

（二）宋代之后科学理性的逐步提升367

（三）历史呼唤新的百科学术之诞生370

第九章 中国新学科的创建与传统“人学”思想的现代转型&徐州师范大学留学生与近代中国研究中心 周棉373

引言373

一、“西学中源”、“中体西用”观念下的西学传播374

（一）明清之际的西学东渐与国人的“西学中源”说374

（二）晚清的西学东渐与国人的“中体西用”观念377

二、留学生与中国现代自然科学学科的创建383

（一）中国现代地学学科的创建384

（二）中国现代数学学科的创建387

（三）中国现代生物学学科的创建390

（四）中国现代物理学学科的创建393

（五）中国现代化学学科的创建396

三、留学生与中国近代人文社会科学学科的创建398

（一）中国现代哲学的创建398

（二）中国社会学学科的创建402

（三）中国近代心理学和教育学的创建405

（四）中国现代文学学科的建立410

四、新学科、新学术和新的人学思想413

（一）学科、学术及推进本民族学术现代化的追求413

（二）传统人学思想的现代转型416

五、主编的讨论418

第十章　在“《易》为经首，子随经末”结构中发展的古代思想史&南京大学中国思想家研究中心 蒋广学421

引言421

一、我国“人学”思想体系的初步建立423

（一）五帝、三代的文化遗产423

（二）老子、孔子对建立先秦“人学”的奠基作用429

二、“《易》为经首，子随经末”学术结构的形成436

（一）中央集权君主专制制度的建立与人学精神的“天人合一”化436

（二）经史子集学术结构的初步形成440

三、“《易》为经首，子随经末”体系下的“百科学术”444

（一）从《隋书·经籍志》到《四库全书总目》书目体系的微调444

（二）以仁为根本属性的天人合一思想于“体”内的演变445

四、新的人文精神的孕育与旧学术体系的逐步瓦解452

（一）经学重新回到学术的中心地位452

（二）各科学术对新的人文精神的孕育456

（三）清代理学对各种思潮的回应与旧学术体系的终结460

五、总结：古代“人学”的历史性与其普遍价值462

（一）孔子人学思想的历史性462

（二）古代“人学”的普遍价值465

参考书目470

后记478