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绪论1

一、从两本书说起1

二、对中国哲学的基本认识5

三、中国哲学史的分期10

四、中国哲学史的教学与研究15

五、中国哲学通史之检讨与中国哲学断代和专题之研究19

六、中国哲学史的前瞻26

第一卷 先秦时期：中国文化原初形态之百花齐放31

弁言31

第一章 上古思想之趋势33

第一节 原初的观念形态33

一、文献举要33

二、史官为古代学术之府，乃观念之所从出34

三、观念之结集35

第二节 周初之「敬」的观念37

一、人的精神之自觉37

二、祀敬内转而为敬德38

三、由忧患意识与敬畏感转出道德意识39

四、敬的哲学40

第三节 礼的时代与宗教人文化40

一、礼与彝40

二、礼的时代41

三、宗教人文化42

第四节 天命下贯而为「性」的思想趋势45

一、天命观念45

二、天道的肯定46

三、三段重要文献46

附识：郭店竹简出土对先秦哲学之关系述略49

第二章 孔子的仁教51

第一节 道之本统的再开发51

一、继往开来的孔子51

二、「道之本统」的再开发53

第二节 仁的意义与特性54

一、仁是全德之名，仁是真实生命54

二、仁是人格发展的圆满境界56

三、仁的特性，曰觉与健57

第三节 仁智圣的生命领域59

一、仁智对举与仁且智59

二、仁智双彰以成圣60

第四节 由仁智圣遥契性与天道60

一、性与天道与孔子的圣者情怀61

二、天道中的情与理62

三、遥契二义62

第五节 义命观念与主宰性之肯定63

一、义的定然性与时宜性64

二、命令义之命与命定义之命65

三、从尽义知命到义命合一66

第六节 宗教性与宗教精神69

一、孔子对原始宗教的态度69

二、儒家的宗教性71

第七节 义务与自我问题75

一、义务问题与人伦责任76

二、成德之教中的自我问题78

第八节 孔门弟子及其流派79

一、传道之儒81

二、传经之儒85

三、曾点传统88

第三章 墨子的思想理论91

第一节 天志——最高的价值规范91

一、天志：现实世界唯一的「法仪」91

二、天的涵义93

三、附说墨子的「鬼神」观念95

第二节 尚同——权威主义的政治论95

一、国家的起源95

二、尚同的政治机构及其政治规定97

三、层层上同，上同于天98

四、尚贤与众贤之术99

第三节 兼爱——爱的社会之向往100

一、形成「兼爱」观念的理路100

二、兼爱本乎天意102

三、兼爱与推爱102

四、非攻——兼利天下103

第四节 功利实用的文化观104

一、节用、节葬104

二、非乐105

三、立三表以非命106

四、非儒——功利主义的思想107

第五节 墨学的评论109

一、反天下之心，天下不堪110

二、僈差等，有见于齐，无见于畸111

三、利他的义道及其限制112

第六节 墨学的再检讨113

一、兼爱与天志113

二、义与利：以利为义114

三、绝对的利他主义115

四、墨家与宗教116

第四章 孟子的心性之学119

第一节 即心言性——性善119

一、承孔子之仁而言心120

二、四端之心三义120

三、以心善言性善121

四、性善的论证124

五、「心、性、才、情」之意涵127

第二节 仁义内在——由仁义行129

一、仁义内在与义内义外之辩129

二、居仁由义——由仁义行132

第三节 性命对扬——透显道德性134

一、性命对扬：透出自然之性与道德之性134

二、尽心知性知天136

三、践仁成圣、过化存神143

第四节 存养充扩的修养论147

一、尚志与尚友147

二、存养与充扩150

三、知言与养气154

第五节 价值、伦理观160

一、天爵与人爵160

二、义利与生死162

三、亲亲仁民爱物：推爱165

第六节 政治思想之精义167

一、推仁心，行仁政167

二、民为贵、重民生169

三、政权转移的轨道问题172

第五章 老子的哲学177

第一节 道家的先期人物177

第二节 「无」的智慧之进路180

一、以「无为」对治「有为」180

二、从「无为」到「无」181

三、以作用层上的「无」，作为实有层上的「本」182

第三节 以无为道与道之双重性183

一、以无为道与道体的形容184

二、由无中带出有、道之双重性186

第四节 境界形态的形上学188

一、道生物，「生」乃「实现」义188

二、道与一二三189

三、不生之生，无为之为，不主之主190

四、境界形态的形上学191

第五节 人生的智慧：正言若反192

一、致虚守静192

二、反文归质的人生企向192

三、正言若反193

第六节 立身之道与政治理想194

一、守柔以立身195

二、不争以处世195

三、由「无为」引出政治理想196

第六章 庄子的智慧199

第一节 老子与庄子的同与异199

一、风格的不同199

二、表达方法的不同200

三、义理形态（不是内容）的不同200

第二节 道心显发的观照之慧201

一、心之本性，虚静而止201

二、观照之用202

三、心灵之直观慧照203

第三节 一死生、齐物我、泯是非203

一、浑化生死（一死生）203

二、浑化物我（齐物我）204

三、息言止辩（泯是非）205

第四节 道家智慧的特性与意义206

一、道家的「道」要通过「无」来了解206

二、道家只有「如何」的问题，没有「是什么」的问题207

三、儒家讲仁义圣智，属于实有层207

四、宋儒对佛老的忌讳应予消解208

第七章 名家与墨辩211

第一节 惠施之「合同异」211

一、大一与小一212

二、其大千里213

三、天地卑、山泽平213

四、方生方死214

五、小同异与大同异215

六、连环可解也216

七、天下之中央218

八、氾爱万物，天地一体218

第二节 公孙龙之「离坚白」219

一、综述「名实、通变、指物」各篇主旨219

二、「白马论」的思理220

三、「坚白论」的思理224

第三节 辩者之徒的怪说227

一、「合同异」组八句230

二、「离坚白」组十三句232

第四节 墨辩中的哲学性理论234

一、同异交得235

二、坚白相盈235

三、三名与三谓236

四、条件关系237

五、知识问题237

第八章 中庸易传的形上思想239

第一节 「天命之谓性」所涉及的意义240

一、言性的进路241

二、「天命之谓性」的二种方式242

三、性、道、教242

第二节 慎独、致中和243

一、慎独以成德243

二、致中和244

三、由致中和通向存在界244

第三节 诚体流行、生物不测245

一、天道以诚为体245

二、尽性与致曲246

三、诚体流行、生物不测248

第四节 乾道变化，各正性命250

一、乾知坤能250

二、以乾元统坤元251

三、乾道变化，各正性命252

四、继善成性252

第五节 寂感之神——本体论的妙用253

一、天以生为道253

二、易道寂感之神254

三、穷神知化255

第六节 宇宙论的演生与三极之道256

一、宇宙论的演生256

二、三极之道257

三、由三极之道合天人——道德的形上学之初成258

第九章 荀子的学说261

第一节 制天用天的思想262

一、天之自然义262

二、天人之分263

三、天生人成266

四、制天用天与事天268

第二节 化性起伪270

一、性之三义271

二、性之内容（性恶）272

三、化性起伪274

四、以心治性278

第三节 以智识心——知性主体之透显282

一、以智识心282

二、心之主宰义284

三、虚壹静与大清明287

四、蔽与解蔽之道289

第四节 正名与辩说293

一、名之类别293

二、制名的标准（三标）296

三、制名的告诫（三惑）299

四、名、辞、辩说301

第五节 礼义之统303

一、隆礼义而杀诗书（法先王与法后王）303

二、知统类与礼义之统306

三、礼义与辨分群309

四、学与修养成德311

第十章 法家与秦政315

第一节 法家的兴起与演变315

一、从尊礼到用法315

二、法家与法术家316

三、法家之历史使命及其转型318

第二节 韩非的人性观与价值观319

一、极端的性恶论319

二、反理性的价值观321

三、反古道的历史观322

四、刍狗生民的社会观323

第三节 韩非的政治思想324

第四节 法家与秦政326

一、法家之所以为法家326

二、秦「以法为教，以吏为师」327

三、儒法对比与法家之反噬327

第二卷 两汉魏晋：儒学转形而趋衰与道家玄理之再现331

弁言331

第一章 汉初思想概述333

第一节 汉初思想之先导——阴阳家与吕氏春秋333

第二节 反法归儒与儒法之辨335

第三节 汉代精神开国的盛音——贾谊337

第四节 杂家中的道家——淮南子340

第二章 董仲舒的学术思想343

第一节 复古更化：理性之超越表现343

第二节 董子春秋学要义347

一、春秋大一统，尊天以保民347

二、三正三统与质文递嬗348

三、春秋三世之说：进化之历史观350

四、贬天子、退诸侯、讨大夫——屈君以从天351

第三节 天人感应之哲学352

一、天之十端与元气352

二、阴阳消长与四时变化353

三、五行之相生相胜355

四、天人感应（类与数）355

五、感应二义与汉儒之特色357

第四节 人性思想略述358

一、从告子到董生——以自然之质为性358

二、自气言性，性未可全为善359

三、性情相与为一瞑359

四、自「中民之性」名性的拘蔽360

第五节 附论：扬雄之太玄与法言362

一、《太玄》的结构及其论玄之大意362

二、《法言》的限度364

第三章 王充的性命论367

第一节 王充思想的特色367

一、重知识而不重伦理道德367

二、否定行为结果之因果关系368

三、反博士学术系统369

第二节 用气为性370

一、言性两路370

二、气性与善恶371

三、气性与心371

第三节 性成命定372

第四节 气性领域之全幅意义374

第四章 人物志的才性系统377

第一节 才性之特徵与姿态378

第二节 才质与德性（英雄、圣人）381

第三节 艺术境界与智悟境界383

一、由美趣转出智悟境界384

二、美趣与智悟结合，开出二系义理384

三、自然与名教之冲突385

附说：「名士」之特徵386

第五章 王弼之易学与老学389

弁言389

第一节 易学三系（兼述王弼易学之渊源）390

一、易学三系（术数、象数、义理）390

二、王弼易学之渊源392

第二节 王弼玄理之易学393

一、王弼易学之中心观念及其特色394

二、言意之辨（从尽意到尽心尽性尽伦尽制）395

三、王弼易学之得失396

第三节 王弼之老学399

一、本体论的体悟399

二、宇宙论的体悟401

三、实践进路的体悟402

第四节 老庄同异404

附说：裴頠之崇有论405

第六章 向、郭之庄学与阮籍、嵇康407

第一节 向、郭之庄学407

一、向、郭注庄的故事407

二、向、郭注庄诸义408

第二节 阮籍之庄学与乐论418

一、生平与风格418

二、庄学：「达庄论」与「大人先生传」420

三、乐论：形上学的天地之和之「乐论」420

第三节 嵇康之名理与声无哀乐论421

一、嵇康之风格422

二、养生与释私423

三、声无哀乐论426

第四节 道家之不足及其自处之道428